*´¯`·.¸.·´¯`·.((( RAVDA.net ))).·´¯`·.¸ | SeVGiYe aÇILaN KaPI - Alkoholl´li biri Gusül abdesti alabilirmi

	Anasayfa Yap
	Favoriye Ekle
	İrtibat

Üye Girişi

Üye Ol

Home

F o r u m

E-Kart

Tavsiye Et

Sitede Arama


» Kapsamlı Arama

Google`de Ara

Tavsiye Linkler

Kuran Kursu Mezunları

Önemli Linkler

Statü / İstatistik

En Son Üyemiz:
Didem_

53683 Toplam Üyemiz var.

Online Üyeler:

Online: 865 Misafir
Admin | Moderator | Vip | Üye

Giriş Vaktiniz: Pazartesi, 6. Mayıs 2024 - 07:00

Browseriniz:

IP Adresiniz: Hostname:

Toplam Forum: 69 *** Toplam Konu: 30100 *** Toplam Mesaj: 148193

Beni hatırla

Forum Anasayfa » D İ N / İ S L A M » SORULAR & CEVAPLAR » Alkoholl´li biri Gusül abdesti alabilirmi - ACIL CEVAP!!!

önceki konu diğer konu

3 okunmamış mesaj mevcut (Acik)

Sayfa (1): (1)

Gönderen

Mesaj

	Sümbül85

Alkoholl´li biri Gusül abdesti alabilirmi - ACIL CEVAP!!!

16 Mesaj -

Iyi aksamlar,

arkadaslar benim bir sorum olcak hepinize, Alkoholi yani bira icen birinin gusul abdesti kabul olurmu??

Lütfen acil cevap bekliyorum

Gönderen: 03.01.2009 - 00:10

	zumruduanka

Admin

246 Mesaj -

zor soru ... düsün

Gönderen: 03.01.2009 - 00:17

zumruduanka üyenin diger mesajlarini ara

	SaYaCGIN

Admin

1760 Mesaj -

ve aleyküm selam

Deðerli Kardeþimiz;

Kolonyanýn ve bu gibi maddelerin pis olup olmamasý, içkinin (hamr) pis olup olmamasýyla ilgili bir mes'eledir. Bilindiði gibi dinimizde içki (hamr), aklý koruma gayesiyle haram kýlýnmýþ ve büyük günahlardan sayýlmýþtýr. Ýçkiden bahseden ayetlerin sonuncusunda þöyle buyurulur: "Ey iman edenler! içki, kumar, putlar, kýsmet çekilen zarlar hep þeytan iþi pis þeylerdir, içki ile kumarda, þeytan sýrf aranýza düþmanlýk ve kin sokmayý ve sizi Allah (cc)'ý. anmaktan ve namaz kýlmaktan alýkoymayý ister. Artýk vazgeçiyorsunuz deðil mi?" (Mâide 5:90-91) Görüldüðü gibi burada içki (hamr) "pis" diye nitelendirilmiþtir. Konumuzla ilgili birinci önemli nokta budur. Ýçkinin "pis" olduðunu kabul edersek, neyin içki (hamr) olduðu mes'elesi karþýmýza çýkar, ikinci önemli nokta da budur. Bunlarýn izahýna geçmeden þu hususu da hatýrlatmakta yarar vardýr: islâm'ýn yasakladýðý içki, en geniþ anlamýyla "hamr", yani sarhoþ eden alkoldür, yoksa her çeþidiyle "alkol" deðildir. Binaenaleyh, sarhoþ etmeyen alkol türleri varsa ki, bildiðimiz doðru ise metil-alkol böyledir, onlar haram içki sýnýfýna girmezler,yani "hamr" deðillerdir.

Ayrýca bir þeyin pis olmasý ile içilememesi ayrý ayrý þeylerdir. Onun için içilemeyen her þey pis demek deðildir. Bu yüzden eski ve yeni bazý alimler; içkinin (hamr) içilmesi haram olmakla beraber kendisi pis deðildir, üste-baþa bulaþmasý namaza mani olmaz, kanaatindedirler. Meselâ, eskilerden Rabî'a, Leys b. Sa'd, Ýmam Þafiî'nin arkadaþý el-Müzenî, sonrakilerden de bazý Baðdat ve Kayravan alimler(1), daha sonra da San'ânî, Þevkânî2) ve Sýddýk Hasan Han(3) bunlardandýr. Çok azýnlýkta kalan bu alimler delil olarak þunu söylerler:: Ayette içkiye "pis" (rics) denmesi onun maddî pislik olduðunu (deðil, manevî pislik olduðunu anlatýr. Keza haram kýlýndýðý zamaný Medine sokaklarýna dökülmesi de temiz olduðunu gösterir(4). Çünkü pis olsaydý sokaklarýn onunla pisletilmesine müsaade edilmezdi.

Bu alimlerin çok azýnlýkta olmalarý bir yana, görüldüðü gibi, tutunduklarý deliller de güçlü deðildir. Bu yüzden, "Müctehid imamlar, içkinin (hamr) haram ve pis olduðunda icma (görüþ birliði) halindedirler"5) denmiþtir.

Çünkü:
l. Ýçkinin (hamr) pis oluþu "rics" kelimesiyle ifade edilmiþtir. Arapçada "rics", pis koku, dýþký ve kazurat yanýnda hem maddî hem manevî pislik için, "rics" ceza için, "riks"de maddî pislik için kullanýlýr. Kastedilen sadece manevî pislik olsaydý "rics" kelimesi seçilmezdi(6).

2. Rasûlüllah (sav)'a müþriklerin kaplarýndan yermek yeme sorulduðunda, yýkayýn sonra yiyin, buyurmuþlardýr. Onlar bizden ayrý olarak içki ve domuz eti kullandýklarýna göre, kaplarýnýn yýkanmasý bunlardan dolayý istenmektedir, demek ki, bunlar pistir.(7)

3. Ayette içkiden (hamr) mutlak olarak "kaçýnýlmasý" istenmiþ, sadece "içmeyin", denmemiþtir. Kaçýnmak hem içmemek, hem de ona bulaþmamakla olur.(8)

"Hamrýn" pis olduðunu cumhura (fýkýhçýlarýn kahir ekseriyetine) göre böylece tespit ettikten sonra neye "hamr" dendiðini de öðrenirsek, baþtaki mes'elemizin cevabý ortaya çýkmýþ olur.

Ýmam Ebu Hanîfe ile bazý Küfe alimlerine göre "hamr" sadece üzümden yapýlan ve piþirilmeden, bekletilip keskinleþerek köpük atan sarhoþ edicinin adýdýr. Diðerlerine "nabîz" denir. Hemen hemen diðer bütün fýkýhçýlar ise her sarhoþ edicinin "hamr" olduðu görüþündedirler. Çünkü:

1. Her sarhoþ edicinin "hamr" ve haram olduðunu söyleyen deðiþik hadisler ve rivayetler vardýr.(9)

2. Enes Hadisinde: "içki haram kýlýndýðýnda üzümden çok az içki (hamr) yapýlýyordu. Ýçkilerimiz (hamrlarýmýz) genellikle yaþ ve kuru hurmadandý.(10) denir ki, burada hurmadan yapýlana da "hamr" adý verilmektedir.

3. Ýbn Ömer Hadisinde: "Ýçki (hamr) yasaðý indiðinde o, beþ þeyden yapýlýyordu: Üzüm, hurma, buðday, arpa ve mýsýr.
Hamr aklý örten (mahmurlatan) þeydir.(11) denir ki, bu konuda bu çok daha açýktýr.

4. Bir önceki hadiste de geçtiði gibi, kelime manasý itibariyle "hamr", örtmek, kapatmak demek olduðundan, sözlük anlamý itibariyle aklý örten, yani sarhoþ eden her þeye "hamr" denmelidir. Fahruddin Râzî bunu bu anlamda en güçlü delil sayar ve, "bunu bir çok hadisin desteklediðini de düþünün" der.(12)

5. Ýçki ile beraber kumarý da yasaklayan ayette, bu yasaða illet olarak (yada hikmet olarak), þeytanýn bunlarla insanlar arasýna düþmanlýk ve kin sokmasý gösterilmiþtir. Bu da her sarhoþ edicide bulunduðuna göre, hiç bir konuda birbirlerinden farklarý olmamalýdýr.

6. Yine ayný ayetle kumar yasaklanmýþ ve alimler buradan hareketle her türlü kumarýn haram olduðunda icma etmiþlerdir.(13) Binaenaleyh, içki hakkýnda da ayný þey düþünülmelidir. Zaten "çoðu sarhoþ eden þeyin azý da haramdýr"14) hadisi vardýr. Üç mezhebin görüþü bu olmakla beraber, Hanefî mezhebinde de fetva verilen görüþ budur.(15)
Bunlar ve benzeri birçok hadisle sarhoþ eden her þeye "hamr" dendiðini, hamrýn ise cumhura göre pis olduðunu öðrenmiþ olunca, sarhoþ etme özelliði olan kolonya, ispirto vb. alkollerin cumhura göre pis ve haram olduðu ortaya çýkar. Ancak Hanefîler ve özellikle de imâm Azam ve Ebu Yusuf (bu konularda Ýmam Muhammed genellikle diðer mezheplerde olduðu gibi düþünür) mes'eleyi adeta bir kimyager edasý ile tahlil ve tasnîfe tabi tutmuþlar ve meþrubat cinsini özelliklerine göre yedi ayrý gruba ayýrmýþlardýr. Onlarýn da bu konudaki delil ve izahlarý hafife alýnacak ve yabana atýlacak gibi deðildir. Ýmam Serahsî'nin El-Mebsût'una (XXIV/2 vd.) ve Ýmam Kâsânî'nin Bedâyi'ine (V/l 12 vd.) bakanlar bunu açýkça görebilirler. Onlarýn tasnifine göre:

1. Þarap (hamr) çið yaþ üzüm suyunun, kabarýp keskinleþerek köpük atmýþ halidir. (Ebu Yusuf ve Muhammed'e göre hamr olabilmesi için köpük atmasý þart deðildir.) Bu, bütün imamlara göre kaba (muðallaza) pisliktir. Bir dirhem mikdarýndan fazla miktarý namaza manidir.(16)

2. Yaþ ve kuru hurmadan ve kuru üzümden yapýlan içkiler (seker, fadîh, nakî. Bunlar da aynen þarap gibi kaba pisliktirler. Pis olmadýklarýna dair bir rivayet de vardýr. Ebu Yusuf a göre ise (hafif pislik olup) sadece fazla miktarý namaza manidir.(17)

3. Yedi grup içkinin geriye kalanlarý ise-sarhoþ edenlerini içmek haram olsa dahi-pis olmayýp, namaza mani deðildirler.

Bütün bu söylediklerimizden çýkaracaðýmýz sonuç þu olabilir; Üzüm ve hurmadan yapýlan alkollü (sarhoþ edici) içkiler ittifakla haramdýr ve pistir.

Hanefî Mezhebinin dýþýnda kalan mezheplere göre çoðu sarhoþ eden her içkinin azý da haramdýr ve pistir.
Hanefî Mezhebinde, özellikle Ebu Hanîfe ve Ebu Yusuf a göre üzüm ve hurma dýþýndaki þeylerden yapýlan içkiler, sarhoþ edenlerini içmek haram olsa bile, pis deðildirler.

Þimdi tekrar sizin sorunuzu ele alýrsak: Kolonya, ispirto, þampuan, esans, mürekkep, parfüm, krem vb. sývýlar üzüm ve hurma dýþýnda bir þeyden yapýlýyorlarsa ki, þu anda hepsinin öyle olduðunu sanýyorum-veya bu iki þeyden yapýlsa dahi sarhoþ edici alkol ihtiva etmiyorlarsa bu iki imama göre pis deðildirler, namaza mani olmazlar. Alkol ihtiva etmeleri halinde diðer bütün imamlara göre pistirler. Bu durumda müslümanlarýn önünde iki yol vardýr:

1. Ya bunlardan dahi kaçýnmayý baþarabilen birisi ise takvaya ve ihtiyatlý olana sarýlýp cumhurun (müctehitler çoðunluðunun) yoluna girmek, "Þüpheli olaný býrak, olmayana git".(18) "Helâl da, haram da bellidir... Arada þüpheli þeyler vardýr. Onlardan sakýnan dinini ve ýrzýný korur"l9) hadislerini ölçü edinmek.

2. Veya; bana Ýmam Azam ve Ebu Yusuf un bu görüþte olmasý yeter. "Dinde kolaylýk vardýr"20) buyurulmuþtur. "Umumî belvâ" (kaçýnýlmaz derecede yaygýn) hal almýþ þeylerde, cevaz kapýsý varsa caiz demek daha evlâdýr. "Zamanýmýz þüpheli þeylerden kaçabilme zamaný deðildir"21) diyerek bu tür sývýlardan kaçýnmamak. Her ikisine de bir þey denilemez.(22)

Görüldüðü gibi mes'ele biraz daha fertlerin Ýslâmî titizlikteki dereceleriyle alakalýdýr. Ancak þunu da belirtmek gerekir: Bu tür sývýlarýn kolonya ve ispirto (etil-alkol) dýþýndakilerinde alkolün diðer maddelerle yeni terkipler oluþturup (istihale, kimyasal tepkime) sarhoþ edicilik özelliðini kaybetmesi kuvvetle muhtemeldir. Baþta da söylediðimiz gibi, bileþiminde alkol olduðu yazýlan ya da söylenen her þey haram ve pis demek deðildir. Bu tür maddelerin tahlili konusunda müslüman kimyacýlara ihtiyacýmýz vardýr.

Sadece Hanefi Mezhebindeki bazý imamlara göre kolonya kullanýlabilir. Fakat cumhura ( fýkýhçý çoðunluða) uyarak kolonya kullanmayanlar her halde daha ihtiyatlý davranmýþ olurlar.

(01) Kurtubi, VI/288.
(02) es-Seylü'l-Cerrâr, 1/35-36.
(03) Karaman, Meseleler, 1/312.
(04) Kurtubî, agk
(05) Ebu Abdillah, Rahmetü'l-ümme, 373.
(06) Kurtubî, VI/287-288.
(07)agk.
(08) Kurtubi, VI/289.
(09) Örnek olarak bk., Müslim, eþribe, 73; Ebu Dâvud, eþribe, 5; Tirmizî, eþribe, I.
(10) Müslim, eþribe, 7,8.
(11) Buhâri, Tefsir, (5) 10, eþribe, 2; Müslim, Tefsir, 33, 34; Ebu Dâvud, eþribe, l; Nesai, eþribe, 20, 24, 46.
(12) Fahruddin Râzî, VI/43. '' (85) Kurtubi, III/52.
(13) Ebu Davûd, eþribe, 5; Tirmizi, eþribe, 3; Nesai, eþribe, 25; Ibni Mace, eþribe, 10.
(14) Elmalýlý, H/763.
(15)Kasânî,VI/ll3.
(16) Kasani, VI. l 15.
(17) Buharî, Buyu', 3; Tirmizî, kýyâme, 60; Müsned, III/153.
(18) Buharî, iman 39, Buyu', 2; Müslim, Müsâkât 107, 108; Ebu Dâvûd, Buyu', 3; Tirmizî, Buyu', 1; Nesâî, Buyu', 2; Müslim, Müsâkât, 107, 108; Ebu Dâvûd, Buyu', 3; Tirmizî, Buyu', I; Nesâî, Buyu', Kudât, II; Ibn Mâce, Fiten, 14.
(19) Buharî, iman, 29; Nesâî, iman, 28; Müsned, V/69.
(20) Ýbn Nüceym, el-Eþbâh, II/108 (Hamevî ile birlikte).
(21) Nitekim Merhum Elmalý'nýn þu sözleri bunu doðrulan "Üzüm þarabý ve bundan mamul olan müskirat aynen necistir. Öbürlerinin ise necis olmasý þüphelidir. Meselâ üzerine þarap ve þampanya ve arak (raký, konyak dökülmüþ olanlar her halde yýkamadýkça namaz kýlamazlar. Lakin üzüm þarabýndan mamul olmayan, ispirto, bira vesair müskirat içilemezse de elbiseye veya bedene sürülmesi de namaza mani olur diye iddia edilemez." (Tefsir, 11/762-763); Allâme M. Zahidü'l-Kevserî de, Hayrettin Karaman Bey'in kendi arþivindeki bir mektup suretinden aktardýðýna göre: "Uzun sözün kýsasý, ispirto Ebu Hanife'ye göre necis (pis) deðildir, imam Azam'ýn kavli, çoðunca böyle cankurtaranlýk yapar. Kokuya konmasý ve elbiseye dokunmasý zarar vermez" der. (Ý.l. Günün Meseleleri, 1/31.4) Abdulfettâh Ebu Gudde Hoca da bunu destekler mahiyette þunlarý aktarýn "Dürrü'l-Muhtâr'da Allâme Hýsninin þu sözü nakledilir Hamrýn (þarabýn) dýþýndaki sarhoþ edicilerde üç rivayet vardýn l. Kaba pisliktirler. 2. Hafif pisliktirler. 3. Temizdirler. Hafif pislik olduðunu söyleyen rivayete göre, sürüldükleri elbisenin veya bedenin dörtte birinden az olmalarý halinde bu baðýþlanýr. Deðeri! Alim Ahmed ez-Zerkâ temiz olduklarýný esas alýr ve öyle fetva verirdi. Üstadýmýz Allâme Kevserî de þarap dýþýndaki sarhoþ edicilerin (ispirto gibi) kullanýlmalarýnýn caiz, içilmelerinin haram olduðunu söyler ve imam Ebu Hanife'nin mezhebinin bu olduðunu zikrederdi. Bu iki deðerli alimin fetvalarýnda insanlar için kolaylýk ve müsamaha olduðu açýktýr. Çünkü bu tür maddeler bu gün hayatýn bir çok sahasýna girmiþlerdir. Ama, þüphesiz kaçýnabilenlerin bunlardan uzak durmasý da güzel bir þeydir. Çünkü temiz olup olmadýklarý konusunda alimlerin ihtilafý vardýr." (Fethu-bâbi'l-inâye, 1/258 dipnotu).
Prof. Dr. Faruk BEÞER (FETVALARLA ÇAÐDAÞ HAYAT)

Gönderen: 03.01.2009 - 00:18

Pozisyon - İmzalar göster

Sayfa (1): (1)

önceki konu diğer konu

Lütfen Seçiniz:

Şu an Yok üye ve 865 Misafir online. En son üyemiz: Didem_
2243 üye ile 29.03.2024 - 11:40 tarihinde en fazla ziyaretçi online oldu.

[Admin | Moderator | Kıdemli Üye | Üye]

Doğum gününüzü tebrik eder, sıhhat ve afiyet dolu ömür dileriz:
ilkser (43), gorkem yildiz (37), akky (39), HAKAN KÜCÜK (51), feride orhan (56), ME10 (47), MDMETIN (39), deniz-19 (37), avni kamzeli (43), asteroit (49), erdem (), Webcam_M (54), sel14tr (44), icalim (53), ilyas.fr (46), maneviyat (46), Ý.TEKGÜL (55), vgozukara (42), EMRULLAH (39), artvinli (59), emineyzc (48), looder (56), Cheetah (34), Keje (43), sahmeran28 (50), meto54 (63), selmani fahrisi (40), alonewolf (47), ibocan2 (42), chocuq87_54 (37), KaRaGoZLuM (41)

Son 24 saatin aktif konuları - Top Üyeler

Copyright © ((( RAVDA.net ))) * İrtibat * RAVDA Reklam Servisi * Tüm hakları saklıdır, izinsiz alıntı yapılamaz.
Sitemizde yayınlanan imzalı yazıların içeriğinden yazarları, forum ve yorumlardan ekleyen şahıslar sorumlu olup, kesinlikle sitemiz sorumlu değildir.

Sayfa 0.58195 saniyede açıldı

Reklamlardan
RAVDA sitesi
hiçbir şekilde
sorumlu değildir.